By Guy MacLean Rogers

Artemis of Ephesos used to be probably the most commonly worshiped deities of the Graeco-Roman global. Her temple, the Artemision, used to be one of many seven wonders of the traditional international, and for greater than part a millennium humans flocked to Ephesos to benefit the nice mystery of the mysteries and sacrifices that have been celebrated each year on her birthday.

In this paintings man MacLean Rogers units out the proof for the occasion of Artemis's mysteries opposed to the history of the amazing city improvement of town through the Roman Empire after which proposes a completely new idea in regards to the nice mystery that was once printed to initiates into Artemis's mysteries.

The revelation of that mystery is helping to provide an explanation for not just the good fortune of Artemis's cult and polytheism itself yet, extra strangely, the death of either and the good fortune of Christianity. opposite to many anthropological and medical theories, the historical past of polytheism, together with the get together of Artemis's mysteries, is better understood as a Darwinian story of version, pageant, and alter.

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Aufgrund vielfältiger Parallelen, die teilweise bis in den Wortgebrauch hinein reichen, scheint es geboten, von einer literarischen Abhängigkeit der drei Fassungen auszugehen (vgl. a. FISCHER, Erzeltern, 190ff). ), wird die Priorität von einigen bei Gen 12 vermutet (vgl. a. GUNKEL, Genesis; von RAD, Genesis; van SETERS, Abraham; WESTERMANN, Genesis; BLUM, Komposition; FISCHER, Erzeltern), von anderen bei Gen 26 (vgl. a. Mose; LEVIN, Jahwist; SPIECKERMANN, Verheißungen, 14). 31 Vgl. 484. 33 So lässt sich das Übergewicht der Abraham- gegenüber der Isaak-Überlieferung damit erklären, dass Isaak durch den wichtigeren Abraham, der zum »Erzvater par excellence«34 ausgestaltet wurde, verdrängt worden ist.

Um der Erniedrigung durch Sara zu entgehen, flieht die schwangere Hagar in die Wüste (V. 6b), wo ihr bei einer Quelle der Engel Jhwhs (hwhy $alm) begegnet (V. 7f) und sie zur Umkehr auffordert (V. 9). Somit weist der Nicht-P-Bestand von Gen 16 zwar einen nachvollziehbaren Anfang, jedoch keinen wirklichen Schluss auf. Hinzu kommt, dass das Nicht-P-Material in sich deutliche Spuren literarischen Wachstums aufweist, die sich zum einen nachträglichen Anpassungen an den Gesamtkontext verdanken dürften, zum anderen aber auch auf die Einarbeitung vorpriesterschriftlicher Traditionen hinweisen.

Dass das Kapitel insgesamt mit der Intention verfasst worden sei, die »ökumenische Offenheit« von Gen 17 zu dämpfen (so de PURY, Abraham, 179), scheint allerdings fragwürdig. In Gen 16 wird zum einen eine Gründungslegende der Ismaeliter entworfen, die auf Abraham als Stammvater zurückgeführt werden (vgl. auch BLUM, Komposition, 319f, der den Schwerpunkt auf diesen ätiologischen, »völkergeschichtlichen« Zug der Erzählung legt). Die Tendenzen der gegenwärtigen Forschungsdiskussion 37 ham-Erzählungen und setzt in seiner vorliegenden Endgestalt die Geburt Ismaels voraus.

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