By Ellen Dugan

Ellen Dugan, the writer of Garden Witchery, is definitely the right advisor to teach us the best way to convey the great thing about nature and its magickal energies interior. utilizing universal family and outdoors items-such as herbs, spices, dried flora, crops, stones, and candles-she bargains a down-to-earth method of growing an enchanted domestic.

From really good spells and charms to kitchen conjuring and colour magick, this hands-on consultant teaches Witches of all degrees find out how to enhance a home's air of mystery and effort. Readers will how you can use begonias and lilacs for cover, dispel undesirable vibes with salt and lemon, practice tea leaf readings, bless the house with fruit, invite the aid of domestic faeries, practice houseplant magick, and create a loving domestic for the full family members.

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Aufgrund vielfältiger Parallelen, die teilweise bis in den Wortgebrauch hinein reichen, scheint es geboten, von einer literarischen Abhängigkeit der drei Fassungen auszugehen (vgl. a. FISCHER, Erzeltern, 190ff). ), wird die Priorität von einigen bei Gen 12 vermutet (vgl. a. GUNKEL, Genesis; von RAD, Genesis; van SETERS, Abraham; WESTERMANN, Genesis; BLUM, Komposition; FISCHER, Erzeltern), von anderen bei Gen 26 (vgl. a. Mose; LEVIN, Jahwist; SPIECKERMANN, Verheißungen, 14). 31 Vgl. 484. 33 So lässt sich das Übergewicht der Abraham- gegenüber der Isaak-Überlieferung damit erklären, dass Isaak durch den wichtigeren Abraham, der zum »Erzvater par excellence«34 ausgestaltet wurde, verdrängt worden ist.

Um der Erniedrigung durch Sara zu entgehen, flieht die schwangere Hagar in die Wüste (V. 6b), wo ihr bei einer Quelle der Engel Jhwhs (hwhy $alm) begegnet (V. 7f) und sie zur Umkehr auffordert (V. 9). Somit weist der Nicht-P-Bestand von Gen 16 zwar einen nachvollziehbaren Anfang, jedoch keinen wirklichen Schluss auf. Hinzu kommt, dass das Nicht-P-Material in sich deutliche Spuren literarischen Wachstums aufweist, die sich zum einen nachträglichen Anpassungen an den Gesamtkontext verdanken dürften, zum anderen aber auch auf die Einarbeitung vorpriesterschriftlicher Traditionen hinweisen.

Dass das Kapitel insgesamt mit der Intention verfasst worden sei, die »ökumenische Offenheit« von Gen 17 zu dämpfen (so de PURY, Abraham, 179), scheint allerdings fragwürdig. In Gen 16 wird zum einen eine Gründungslegende der Ismaeliter entworfen, die auf Abraham als Stammvater zurückgeführt werden (vgl. auch BLUM, Komposition, 319f, der den Schwerpunkt auf diesen ätiologischen, »völkergeschichtlichen« Zug der Erzählung legt). Die Tendenzen der gegenwärtigen Forschungsdiskussion 37 ham-Erzählungen und setzt in seiner vorliegenden Endgestalt die Geburt Ismaels voraus.

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